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風云儒商——孔祥生

放大字體??縮小字體 發布日期:2015-07-23??來源:儒風大家??瀏覽次數:3516
核心提示:在上世紀90年代,我從報刊上看到了這樣一句話:如果人類要想在21世紀生存下去,就必須到2500年前的孔子那里去汲取智慧。我對這句
 
在上世紀90年代,我從報刊上看到了這樣一句話:“如果人類要想在21世紀生存下去,就必須到2500年前的孔子那里去汲取智慧。”我對這句話印象極其深刻。為此,我還曾翻閱了大量資料,悟出了一些道理。后來,我聯系親身經歷的歷次運動和眼前的社會問題加以反思,才弄懂了這句話的含義。
 
聯系到“文化大革命”中批孔反儒的教訓,我認識到了儒學文化對社會和諧穩定的重要性。記得當年批判“孔孟之道”時,我聯系實際思考問題,終于弄明白了一個道理:儒家學說主張的是和諧、穩定、有序,恰恰與“造反有理”的觀點針鋒相對。這令我悟到,中華傳統文化的精華是我們中國人的命根子,萬萬丟不得。現代化的二十一世紀,的確在呼喚中華民族優秀的傳統倫理道德,渴望從孔孟老莊等至圣先賢那里尋找人生智慧,以解決國人自身文化相對貧瘠的文化斷層問題。中國優秀的傳統文化,應當是我們中華民族繼續前進的精神支柱。
 
沉積許久的潛意識立刻提醒我,此事大有可為:文峰塔是建于明清之際的全國第一磚塔,它的文物性和觀賞性無疑具有很強的吸引力。而塔下的這塊土地,則是千年以來幾經滄海桑田的文湖,是曾經水天一色、漁舟泛游之雅地。近在咫尺的汾州府文廟,又為這兩處景致賦予深厚的文史內涵。汾陽歷為三晉望縣,清代時汾州府文廟無論占地面積,還是建筑設施,都與山東曲阜孔廟相差無幾。府學文廟在“文革”時期被拆,改作監獄,汾陽文化名城從此缺失了一大重要的文化載體。我想,如果將已然毀棄的汾州府文廟建在這里,那么,文湖、文塔、文廟“三文”相映,將是怎樣一幅文化景致!
決定建設文廟后,我先后到太原文廟、南京夫子廟等不少現存的文廟去考察,最后又到全國最大、最正宗的曲阜孔廟考察,我們得到了在曲阜任職的鄉人梁東成副書記和孔子研究專家孔祥林先生和中國孔廟保護協會會長孔德平及曲阜建筑設計院李一中院長等人的大力支持。他們說,昔日孔子的高徒卜子夏西河(汾陽)設教,開三晉文化的先河,今日孔祥生先生興建文廟,實為承前啟后之舉,功莫大焉。集思廣益后,我們很快便拿出了重建汾州府文廟方案,并緊鑼密鼓地開始了平地起高樓的工程。
這些年,我走過全國許多地方,游覽過以休閑旅游為主業的仿古建筑景點,也考察過以供奉神佛為特色的寺院廟宇或道觀。綜合比較中發現,這些舊址修建、恢復重建或者仿古新建的建筑群,其功能定位大都與我重建汾州府文廟的理念不太切合。我吸取各家長處,經過獨立思考,形成了自己的新思路。
 
我們的文廟,在功能設置上,應當是既注重禮儀活動,又突出國學教育。以大成殿為平臺,恢復中華民族尊孔、祭孔的文化傳統,組織好祭孔活動;以明倫堂為依托,成立孔子研究會,設立國學講壇,邀請國內外專家學者作專題講座;組織本市及周邊縣市國學研究人才學習聚會,交流學術研究成果;創辦《國學園地》,提供國學資料,推廣古典文化,形成良好的讀書氛圍。
 
在我看來,絕對不能把文廟建成單純祭孔的宗祠社廟,也不能辦成讓孩子們搖頭晃腦詠誦古書的舊式學堂,還不能搞成以休閑娛樂贏利為目的的旅游場所。這座文廟,應當是歷史、現實與未來的銜接物,體現傳統文化與現代文化的創造結合,成為道德教化與休閑文化的活動載體。
 
孔祥生
1950年生,山西汾陽人。經歷了由優秀村干部、成功企業家到儒家文化積極傳播者與守護者的人生三部曲。現為國際儒學聯合會會員、中國孔廟保護協會理事、山西當代儒學研究會副會長、山西中華文華促進會常務理事、山西汾陽孔子研究會會長。
(責編:李然)
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